加拿大华人诗人文刃谈《庐山谣》

张祖平

与诗人文刃接触是在半年前的一次诗友聚会上，聚会上诗人很多，相对而言写古体诗的在多伦多寥寥无几，他就是其中之一。当天我记忆最深，他朗诵了他的代表作《庐山谣》。他走过祖国的名川大山，而《庐山谣》就是他最喜爱的作品之一。

之后，承蒙几位诗人相约，建立了一个联系小组群，而文刃就在其中。同他的接触交往逐渐频繁，交往中，那时就有一种冲动和感动，而他感动我的是，他对诗认真的态度。这世上竟然还有用如此心性写诗的人，所以决定访问他，因为他特别，山东人 耿直豪放。快言快语，记忆超强。

 

文刃：……＂周匡避世飞升处＂，包括后来所谈到的＂太白方疑来世外，东坡早晤道初成。岂有古来真名士，大林泪洒桃花风＂，这些在我其它关于庐山的诗中是可以找到缘起的。

（在他兴致高昂时，我把手机录音键打开，并递到他面前提问）

笔者：你的《庐山谣》用的《史记》中两句，是哪两句？

文刃：＂峨峨峰岭，渺渺江湖＂。这两句借用的是《史记》里的描写庐山的八个字。

文刃：太白的诗句的意象也有。

笔者：在你的《庐山谣》里出现了吗？

文刃：《庐山谣》里的最主要的是指金芙蓉这个意向，像＂朝日出云海，削出金芙蓉＂。我对好的诗句特别敏感，好的诗句是不会忘的，你比如说李白的诗，它是《庐山谣赠卢侍御史》的，他这首诗里面，我如果看过以后背不下来的，都不是特别强的，你比如说他谈到，有一句叫做＂琴心早晤道初成＂这句话就非常好啊，因为什么，因为你在山水之间，你对于山水的理解，山水是非常精妙的，它的声音、它的形象，你体会到的各个细节，心智粗糙的人怎么样呢，就是，这个地方真好，照个相，哇，那个地方真好，照个相，太美了，太好了，你知道实际来讲啊，我进山之后是很少说话的，

笔者：因为意境。

文刃：你要体会接收的时候，不能把自己的语言去干涉环境，你不能让自己的话，包括自己的行动，甚至包括你自身的形象，影响到山的自身，这是一个关键，就是说，当你不停的说这个景色太好了，哎呀！你看那个山、你看那个水，你不光把它吵了，你自己都吵了，你自己的心在什么地方，他对山水理解的深度，达到物我两忘，这是一种禅意，这是山水的本质，游山游水就是说我想拉着他（风动）（另一个诗人，微信名为风动）去游山，为什么因为他是懂这种东西，咱俩去峨眉山，说实话，我们俩不一定能说一句话，就是说，你得对整个山的理解，甚至说他都忘记了我，我也忘记了他，这是一定的，就是说你在这种情况下，半句话都是多余的，当它是一个平静的水面的时候，你扔下一片落叶，它就把它打破平静，而引起了涟漪，这种平静就破坏掉了。你知道，一个落叶都打乱它，它是属于自然的东西，你一个人还在那喊，或者是说话的话，你对它的干扰就像是打雷似的，不是说我简单的说一句话，不是这个意思。所以说整个这个《庐山谣》的写作的特点就是：第一个，写庐山的这首诗之前，各种有关庐山的诗都要先读过，不管是谁的，反正说有的我都读，历史有的，实际上我的总体的感受是，我觉得写庐山的诗啊，能够把他的体悟告诉民众，还是有点费劲，为什么？因为当时的东坡到了庐山的时候，他是读了所有的以前的写庐山的诗以后，他就进庐山，他就自己边走边写，然后写下去直到他最后写到了什么呢，他还笑话前人的诗，最后他写出了＂橫看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中＂。当写完这个之后，他说了一句什么话，＂我的诗尽矣＂，就象我在庐山受到这么多山水感染，和净化熏陶，我的诗一直没写尽，心里还有东西，这心中的东西写尽了，这首诗就写尽了，

笔者：绝了。

文刃：对，它不是写外人，他说他自己，他不关心外界，他不关心别人怎么说，他关心的是，我觉得，他把他心中要写的东西，写完了，就是这个情况。我到了以后呢，遍游庐山了解了所有状况的过程中，我觉得东坡的一个感受我能够完全理解，在庐山你转啊，你待个三四天，你完全能理解，当他写到＂橫看成岭侧成峰，远近高低各不同＂的时候，他说“我的诗尽矣”这句话，完全能理解到为什么，就是说做为他这样一个人，他这个背景，他这样一个经历他来到庐山，他看到庐山的秀丽，看到庐山的环境，他首先是对太白的那首诗评价是非常高的，在景色描述，在感情充沛气概方面，东坡是达不到李白的这种高度的，但是呢，东坡有他的长处，他最大的长处是什么呢，他面全，融合，宽广，人文的关怀他仍然超过李白，

笔者：东坡他有很深的禅的意境，

文刃：你说的对，

笔者：他跟那个佛印禅师是好朋友，他两个人经常在一起参禅，他的诗有非常深的佛灵在里面。

文刃：正是因为这种状况呢，使得他呢，入这种禅理入的特别深，当他入的深，实际上，你看看他举重若轻，你看他大笔一挥＂橫看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中＂，你要仔细看看完全合乎古人行文的规则，挥洒自如，所以说古人的真正的好的地方是在他的这种枷锁中去畅游，但是呢，却丝毫疏忽不得，它起到是对你的一个助力，所以说，我读了这首诗以后，我的感觉是这首诗的禅，它的佛理，它对于哲学的理解，我超不过。

笔者：一个是禅意，一个是佛理，第三就是哲学。文刃：所以用现代人的话讲，就是哲学的角度上我超不过，所以我不从哲学入手，这样入手我跟本抓不到，第二个，太白的气度，太白写这首诗，大家并不把它当成最有名的诗，我还认为它是最有名的诗，但是它的潇洒，它的飘逸，那种东西完全表现在里面，但同时你知道吧，

笔者：太白是有酒的。（记者调侃到）

文刃：还有一个问题啊，还有一个问题是，你知道太白完全是不顾家的，

笔者：用现在的词语讲究游山玩水。

文刃：而且他的孩子他从来不管，他离开家，完全不顾他的儿子女儿，因为他不顾家，他追求的是自我，所以太白诗非常自我，所以他这里面呢，他的热情，他的奔放，他的这种潇洒飘逸，我超不过他，但是这不是我要写的点，

笔者：历史上好多哲学家，为什么没有结婚，因为想摆脱世俗的牵绊，避免没有精力去思考。

文刃：对哲学的思考，它有个递接性，要不停的累积，我要找的点是最后的一句话＂回望遥辨来时路，山顶云橫意阑干＂，这就是我要写的点。

笔者：可是你现在比不过他们的禅意，比不过他们的佛理，比不过他们的哲学，你呢，直白的一点，是用什么？用形象？

文刃：现代人写诗，有太多的地方可以超过古人的地方，而他们没有用，没探究，要超越古人，一定要站在古人的肩膀上，站古人的肩膀上，不是你站在他的诗词之上就可以的，不是的，你要知道古人肩膀是由什么组成的，什么支撑的，你必须要了解他们的所有的背景和经历，然后再写，我所写的东西完全是我的个性出来的东西，是我的见解，和他们的见解完全不一样，

笔者：你刚才那两句是？

文刃：＂回望遥辨来时路，山顶云橫意阑干＂就是说当我从山顶上，我第一句最上面一句是什么呢，是我在看，当朝阳出来的时候，洒到整个庐山的七十二峰上，“嗟尔庐山秀”，（回指）你们这些庐山太秀美了，＂嗟尔庐山秀，天下冠群峰。朝日出云海，削出金芙蓉。＂你去体会，这是借李白的，李白没用好，把它拿过来的，李白用在那个地方，是不如，实际上，他是用可惜了那三个字，但是他那三个字，我想用出来，但是他那三个 字，我可以把他换下来，所以说呢，你就明白了一个道理，李白和东坡，他们不会有我的视角，我还要讲好多，第一个视角，我们说实话，现在世界各地的满天飞，我们看的太多山，而往往是往下看，他有太多山是，这样看的，

笔者：一个是仰视，一个是俯视，与会当凌绝顶，一览众山小，有异曲同工吗？

文刃：你说这话呢，我要给你进行一个评价，实际上人讲一句话，我就大概理解人对诗的理解在什么位置上，为什么，举个简单例子，你比如说，因为＂会当凌绝顶，一览众同小＂ 杜甫的名句，杜甫的这首诗是《望岳》，古人的诗是精准的，古人决不会乱用一个词，所以我的诗是没有废词就在这儿，为什么叫《望岳》说明没有到过泰山，所以他问我的话是什么意思呢，他的话中有矛盾，我先把我的话说出来，你说＂会当凌绝顶，一览众山小＂和你的气度是一样的吗？你自己的话是有矛盾的，为什么矛盾，你仔细听，会当凌绝顶，真应该到绝顶上去，一览众山小，他有站在山顶上吗？你可以这样去讲，同样还有一个道理，你如果没有体验过这个东西，想的东西和体验的东西永远是不一样的，所以这是我提出来的，我们有超越古人的地方，我们没有意识到，不知道还能，有人说古人已经把古体诗写尽了，你还去写，是浪费材料，我说，写尽，你这话实在让我低看了你，一位长我十年的大师兄中文系毕业的，诗词特别好，就说我们无法超越古人，我完全不赞同。是因为我们有太多的超越古人的地方，第一个我们没有意识到，第二个，我们无法超越，矛盾不矛盾，我说完了就不矛盾了，是因为我们不了解古人，你要超越古人，你要了解古人，要知道他们的诗是怎么来的

笔者：他们的生活背景。

文刃：而且，他们看到山的时候感觉是怎么来的，如果你能把东坡游庐山，他这首诗创作的过程复制过来的话，再加上你现在的体验，你就有可能写超越他的诗，你当然你要是不了解别人，你要超过别人，那是狂妄自大。

笔者：你先吸收他的那些精华然后把它化为你的一部分。

文刃：对，你要有古人的东西，同时加上你现在的体验，然后提炼，我们刚谈到，第一个是视角＂朝日出云海，削出金芙蓉＂＂峨峨峰岭晦明幻，渺渺江湖一揽成＂这些东西是你没有在群山之中飞行的体会和感受，你是无法写出这种东西来的，我有太多次飞越群山，你不一定飞越的庐山，但你要有这样意象的切换，要有附在你身上的那种体悟，这种东西它要在你的身上留下痕迹，要在你心里留下痕迹，第一个是视角的差异，他们永远没有我这样的视角，他们是有局限的，第二个对时空的理解是完全不同的，他们要进庐山，一走，一爬，他们体会的深是不假，我相信他们要写出诗词的话，要好多天，十天半月，晚上对着灯火查找古书，第三是信息量的不同，李白那时有苏东坡的诗吗？有我的诗吗？很多根本都没有，可是苏东坡那个时候他有他前面的诗，我看过他们所有的诗，而且我在很短的，浓缩的时间里，我脑子一瞬间站在别人的肩膀上，当你把浓缩的历史压缩，但是你压缩是不假，你了解东西多不假，但是你了解的东西并不是你能用的东西，每个人的大脑涵盖的东西是有局限的，你的理解是有局限的，你的思维理解能力是有边界的，所以说当你理解这个东西时，你的思维边界，你的眼神有没有过边界，就在这个范围内，我要涵纳尽可能多的东西在里面，而且我要知道，每一样东西是什么，每一样东西在哪摆着，当我要从里面抓取的时候，我要从里面抓出来，就像电脑一样，你得超出你的理解的边界，当你理解超出你理解的边界的时候，那些资料再多，都是无效的，所以说的话，在你理解的那么高的浓度中聚集了那么多的资料，我不相信，你没有条件，所以我觉得现代人超越他们是分分钟的事，很容易，但是你必须虚心的去理解、吸纳他们，而不是说，哎呀，他们都不行，这都是狂妄自大，没有任何意义了。你要有超越的基础和才华，你要能够把这些条件聚集到一块去，你要把各方面的资源合理编排，但最关键的问题是你要有一个很重要的写诗方向，你为什么写的问题，我为什么写，都在我的诗里，你要仔细读啊，所以我想说的是：好的诗词，它是一个小宇宙，它是一个系统，要从上到下贯穿下来，而不是零零散散，我这写一句，那想一句，我这个感情触动我，不是的，一定要有系统。《庐山谣》一定要有系统，没有系统是不行的，而你要写出东西，让人一看以后，我读了一句不能停下来，为什么？因为牵一发而动全身，你里面的每一个字的使用，都是为你的系统服务的，为什么我大胆的讲，你能改动我诗中的一个字，而且它的诗意超过我原来这种情况，就是我一字师，古人为什么敢讲这句话，这下我们可以理解了，不是随随便便说，我改你十个字，都能改，我全给你改了，所以说为什么一个字都动不了，古人敢这样讲，是因为说，他相信他潜词用句的时候，他的整个系统已经打通了，没有任何一首诗可以彻底代表一个人，但是这首诗呢，它那一瞬间打通了思维的感觉的体系，我想说的是，其实我最好的诗，还一直没写出来呢，为什么呢，因为我的感觉是这样。

笔者：每个人都觉得最好的还写出来呢，否则就封笔了，他这种感觉就象我一个摄影家拍片的时候，拍到一定时候，他有一个代表作，有可能不一定是一个顶峰，但那是一个代表作，或者一看就是一个高度。

文刃：所以说还一直在前行中，

笔者：最好的诗还在后面。

文刃：《庐山谣》在某一瞬间打通了我和灵界沟通，沟通的时候，处于某一颠狂的状态，这个可以说当你积累达到一定程度时，

笔者：某种程度上《庐山谣》就是一个道具了。

文刃：这话很对。所以说，《庐山谣》我一再重复的结尾两句，＂回望遥辨来时路，山顶云橫意阑干＂。

附：

庐山谣

/文刃

 

嗟尔匡庐秀，

天下冠群峰。

旭日透云海，

削出金芙蓉。

粉黛山抹湖为镜，

朝霞入水澄碧空。

峨峨峰岭晦明幻，

渺渺江湖一揽成。

俄顷云雾起，

天地隐真容。

迷离今古路，

踽踽访仙踪。

禹穴驻足何北望，

指点九江俱向东。

周匡避仕飞升处，

俗客高揖远慕名。

太白方疑来世外，

东坡早晤道初成。

岂有古来真名士，

大林泪洒桃花风。

风来荡天清，

引我下碧峰。

天梯倚绝壁，

步步叹心惊。

断崖仰千尺，

高鸟巢其中。

苍翠沾衣湿，

寒浸五月浓。

草木满山知冷暖，

映日杜鹃观欲燃。

五老肃然立，

相送更无言。

三叠殷勤转，

轰鸣落深潭。

人生欲识庐山面，

唯有快意居其间。

登临自古应长叹，

仙人乘风何时还。

萧萧异代空祈盼，

耿耿前途梦魂牵。

回望遥辨来时路，

山顶云横意阑干。

诗人简介： 文刃，诗人、作家，本名刘东，现居加拿大。毕业于山东大学，並获得美国加利福尼亚CBU大学公共管理硕士，关注民生经济文化社会各方面的问题。文学创作涉及多个领域。

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